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一妻多夫制的国家(四对夫妻)

尼泊尔是一个多民族、多语言、多姓氏和多文化的国家。虽然尼泊尔现在的婚姻制度以一夫一妻制为主,但其过去的婚姻制度有多种形式,包括一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制等等。

在尼泊尔,当一个家庭有很多儿子时,一夫多妻制是一种正常的婚姻形式,在一些地区非常流行。

一夫多妻制是指一个单身女性同时有多个丈夫。一夫多妻有两种,一种是兄弟,一种是非兄弟。

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在一夫多妻制中,同代的所有兄弟共享一个妻子。在非兄弟一夫多妻制中,一群来自不同家庭的志趣相投的男人娶一个单身女人。

在尼泊尔,一夫多妻制通常涉及两个或三个兄弟与一个女性配偶结婚,通常最多五个兄弟。

发现一夫多妻制文化起源于古代上野马。这种婚姻制度是维持父母在同一个宗族中的有限财产权,维持这一地区人口的最好方式之一。它间接地为保护该地区稀缺的自然资源做出了巨大贡献。

后来,随着时间的发展,这种婚姻制度文化逐渐传播到尼泊尔的其他地区,但主要传播在尼泊尔的喜马拉雅山脉。

例如,尼泊尔西部边境宁巴谷地的尼依马藏族社区、尚木斯塘地区洛巴社区的古隆社区、西北部胡姆拉、多尔帕和李米谷地的曾村、东部桑库瓦萨巴县的基马坦卡和塔普列荣。

在这些地方,一夫多妻制一度盛行且合法。

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尼泊尔一夫多妻制有四个主要特征:

强调血缘关系,认为只有有血缘关系的兄弟才是至亲,妻子只能嫁给自己的兄弟。在大多数一夫多妻制婚姻中,一个女人会嫁给两个或更多的兄弟。

这种兄弟一妻多夫制被认为比非兄弟一妻多夫制更稳定,因为它保证了家庭财产的完整性。

主要目的是防止家庭内部的资源分割。一夫多妻制本质上是一种维持或提高家庭财富、权力和社会地位的机制。他们的动机不仅仅是为了生存,有时甚至是与财富和社会地位相关的经济利益。

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这种特殊的婚姻制度被认为是保存家庭资源(土地、动物等)的重要工具。).不仅仅是穷人的选择,一些地区的小康家庭也会选择这种特殊的婚姻制度。

美国社会人类学家梅尔文·戈尔茨坦(Melvyn C. Goldstein)在1981年指出,为了保证家庭资源的完整性,利米森村56%较富裕或地位较高的农民家庭选择了一夫多妻制,而33%较低收入或较贫穷的阶层(当某一代有两个或两个以上兄弟时)也选择了这种婚姻制度。

妻子在维护家庭和谐,尤其是丈夫之间的平等关系、爱情和亲情方面起着主要作用。

理论上,妻子对子女和家庭财产享有平等权利。但实际上,妻子的家庭和社会地位取决于她的个人能力。

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在一夫多妻制中,权威通常由长兄行使,长兄是一家之主,家中的弟弟妹妹都得服从。同时,大哥也是孩子的正式父亲,即使孩子的生父是他的哥哥。

一般来说,所有的孩子都会平等地尊重所有的父亲,但妻子会决定特定孩子的父亲。在民事权利中,有共同妻子的孩子的“父亲”是他的兄弟,房子和土地都登记在他的名下。

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(1)一妻多夫制只是尼泊尔部分地区婚姻制度中的选择之一

在尼泊尔,当一个家庭有许多儿子时,一夫多妻制是一种正常的婚姻形式。以尼泊尔西北部的几个地区为例。

1976年,李米地区曾村的52对婚姻中有20对是一夫多妻制;其余32对是一夫一妻制,其中7对是因为那些家庭只有一个儿子,23对是从原来的一夫多妻制中分离出来的兄弟,2对是婚前分离。

在尚木斯塘地区的古龙人,通常,父母必须决定他们是否会遵循一夫多妻制,然后才能为他们的儿子找到合适的结婚对象。决定之后,他们会占卜或者咨询当地的喇嘛。

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根据调查,1998年,上木寺塘地区93%的住区(28个)适应了一夫多妻制,共有12.73%的家庭适应了一夫多妻制。

具体家庭数量在各居住区分布不均,最高数量达到27%,最低仅为7%。在一夫多妻制盛行的红拉县和多帕县,只有约42%的婚姻是一夫多妻制。

2002年,东部桑库瓦萨巴县基马坦卡当地有48个家庭,其中15个是一夫多妻制家庭,但至少有5个家庭,男人有多个妻子。

例如,在Kimatanka村发展委员会主席的家里,他的大儿子和三儿子组成了一夫多妻制家庭,只有一个妻子,但他的二儿子娶了两个妻子。

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(2)一妻多夫制是封闭生态环境下的特殊社会实践

传统上,尼泊尔的一夫多妻制被认为是社区母系氏族文化的结果。但事实上,这种特殊的婚姻传统背后有着一些生态、自然、经济和社会文化的原因。

特殊的地理气候和生态环境。观察尼泊尔盛行一夫多妻制文化的地区,会发现这些地方有一些共性。

这些地区大多海拔较高,气候条件非常恶劣独特,冬季干燥暴风雪,气温常年在零度以下;夏季季风多雨,整个地区全年降雨稀少。

土地类型主要为荒地、牧区、灌木林地和少量耕地。土地贫瘠,大部分地区被岩石、冰川、湖泊和雪峰覆盖,还是牧区。

人们一般选择沿河定居。特殊的地理气候条件,加上灌溉设施少、灌溉用水不足、土壤肥力差的不利条件,使得当地农业生产条件十分恶劣。

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受气候和地理条件的影响,这些地区的人民生活对自然资源的依赖程度极高,大多以种植小麦和放牧牛羊为传统经济支柱。

在这种情况下,如果所有的兄弟都娶不同的女人,家庭就会分离,从而导致土地的分割。

在耕地和牧草资源有限的情况下,土地的分割必然意味着粮食产量的减少。这种恶劣的生活条件为一夫多妻制,尤其是兄弟式的一夫多妻制的存在奠定了一定的客观基础。

温饱,以及促进与财富和社会相关的经济动机。在传统山地社会,土地、水、草地等自然资源是维持人类生存的主要因素,以农业为主的自给自足经济是主要的。除农业外,还包括放牧绵羊和牦牛,部分地区从事贸易和手工业生产。

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由于资源和经济收入来源有限,为了保证家庭财产不会被家庭中的男性继承人分割,有些家庭会选择一夫多妻制。

他们期望保持家庭生产资源的完整性(主要是土地,其次是动物等。)通过这种特殊的婚姻制度。

一夫多妻制是当地居民的自觉选择,显然是为了排除男性继承人对家庭资源的分割。

在李米,由于土地稀缺,大多数家庭只有不到一英亩的可耕地。当地人认为,保持整个土地的完整而不被分割是维持令人满意的生活水平的关键因素。

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一夫多妻正好可以通过提供一个内部的家庭环境来达到这个目的。在这种环境下,每一代只有一个妻子和一群继承人组成一个单位,从而避免了一个由兄弟、妻子和孩子组成的家庭中不同单位之间竞争的发展,减少了资源分配带来的冲突。

社交生活需要。一夫多妻制可以将家庭中所有的成年劳动力集中起来工作,可以保证家庭成员分工不同,分担不同的家庭责任。

在实行一夫多妻制的地区,农业和畜牧业通常是同时发展的,这就意味着需要耕种和放牧牛羊,有的甚至需要在很远的地方进行贸易。

在这种情况下,即使一个家庭愿意划分家庭和资源,对儿子采取一夫一妻制的婚姻制度,一个成年劳动力家庭也不能保证家里的农业、畜牧业和贸易同时发展。

但是,如果有两个或两个以上的丈夫,通过这种方式,一个出去旅游和做生意,而其他(或更多)兄弟留在家里和土地上。

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封闭的环境和传统文化的影响。选择一夫多妻制的人主要在尼泊尔西北到东部的喜马拉雅地区,尤其是山谷地区。

这里的人口流动性很低,当地人大多采用内部通婚制度,很少与外族通婚。

以尼泊尔西北部的李米地区为例。1976年,这个地区的三个村庄有791人。不到1%的婚姻是与外国人结婚的,这个地区几乎没有任何人口流动。

此外,由于尼泊尔的一夫多妻制文化主要分布在喜马拉雅山脉偏远的藏族文化区,当地人非常重视血缘关系的价值和兄弟姐妹的团结。基于这种文化信仰,他们认为一夫多妻制是一种值得鼓励的做法。

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(3)妻子在一妻多夫制中的角色与作用

在尼泊尔一妻二夫以上的婚姻制度中,女性扮演什么角色?是否意味着女性在家庭中可以有更多的关爱?甚至在家庭中有更高的地位?

以三个故事为例。第一个是80年代的一夫多妻制家庭。有一个妻子叫多玛·古龙。她有六个丈夫,通常只有两三个呆在家里。

她在维护丈夫之间的平等关系、爱和感情方面起着主要作用。在一夫多妻制的家庭中,丈夫常年在家陪伴妻子,为妻子提供情感保障和家庭财产保障,也让孩子的未来更有保障。

第二个故事来自上野马的一个一夫多妻家庭。这个五口之家,除了父女,还有两个儿子和他们的妻子。

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在这个一夫多妻的家庭里,两个儿子娶了一个妻子,是村里一个漂亮、受过良好教育、说一口流利尼泊尔语的老师。

兄弟两个,大的是牧民,小的是传统的草药医生。对于同时嫁给两个丈夫,这位妻子表示婚前就有心理准备,因为一夫多妻是当地的社会文化,无法避免,也不反感。

她还说,这种特殊的婚姻制度提高了女性的社会地位。在这种一夫多妻制的家庭中,妻子说两个丈夫都受到平等对待,但通常情况下,两个丈夫都不同时在家。

这种一夫多妻的家庭关系非常和谐,这与妻子处理家庭关系的能力是分不开的。她很能干。

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第三个故事,同样来自上木寺塘地区,在一个村子里有一个一夫多妻的家庭。妻子在家庭中的角色很弱。她不会管理家庭事务,没有社会地位。

以上三个故事虽然不能代表尼泊尔所有的一夫多妻制家庭,但在一定程度上具有代表性。

从这些故事中可以看出,在一夫多妻制的家庭中,妻子在维护家庭和谐,尤其是丈夫之间的和谐与安宁中起着重要的作用。

而且在这种特殊的婚姻制度下,女性必须更聪明,更有能力维持好丈夫之间的关系,因为女性是家庭的基石。

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同时,妻子在一夫多妻制家庭中的地位基本取决于她的个人能力,因为没有明确的限制。

如果这位妻子是一位有能力、有智慧的女性,她不仅可以掌管整个家庭,还可以在社会上占据很好的地位,比如领导当地的妇女团体参加社会活动。

相反,如果妻子能力低下,家庭关系就容易陷入冲突,更别说获得更好的社会地位了。

当然,和一夫一妻制一样,一夫多妻制也会面临矛盾,而且矛盾会更多。矛盾的重要根源通常是个人心理和个人利益的冲突。

相对而言,在一夫多妻制中,妻子承担着更重的生活和生育任务,丈夫们在夫妻关系中是竞争的。在这种体制下,情感和利益分配不均很容易导致家庭矛盾。

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在一夫多妻制下,有两组不对称的关系:

丈夫们之间的不对称关系。尼泊尔的兄弟一妻多夫制下,兄弟之间的权威通常是由大哥来行使,弟弟们不得不服从,当这些弟弟们想积极改变自己的地位时,兄弟们之间的关系往往会容易变得紧张,甚至发生冲突。妻子与丈夫间的不对称关系。在一妻多夫制中,男女年龄相差很大是很常见的,这主要是因为结婚是在大哥准备结婚时开始的,而兄弟之间相差10岁的情况并不少见,这就会导致妻子与最小的弟弟之间的年龄差距也往往很大。

这种情况下,也容易造成家庭关系的矛盾。在一夫多妻制下,妻子和哥哥必须发挥重要作用,积极协调夫妻和兄弟的感情,以减少一夫多妻制之间的冲突。

虽然一夫多妻制往往存在矛盾,但当弟弟们选择离开家庭独自生活时,在有限的资源和经济条件下,他们会发现离开家庭很难生存。

在这种情况下,很多人会选择坚持一夫多妻制。

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(4)一妻多夫制对生态自然环境的间接保护

值得注意的是,有研究者从人口学的角度发现,一夫多妻制作为一种敏感的文化机制,在调节人口规模以适应资源可获得性和经济生产率的变化方面发挥着重要作用,从而间接有利于生态环境的保护。

如果一个家庭中有很多兄弟选择成家立业,那么家庭人口会急剧增加,大量新增人口会给满足日常基本需求的自然资源带来沉重压力。

如果没有外部干预,一夫多妻制可能会产生相当数量的“过剩”未婚女性。从这个角度看,一夫多妻制间接为保护当地稀缺的自然资源做出了积极贡献。

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因为一夫多妻制对单身女性的生育能力没有显著影响,但可以有效限制31%的20岁以上育龄女性参与生育。

根据尼泊尔2002年的人口普查,由于一夫多妻制,Kinmatanka的人口从1992年到2002年只增加了10人。

人们选择一夫多妻制的初衷可能不是为了降低个体或整体生育率,而是他们的选择是适应自然生态和经济生产力的结果。

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(5)现代化对一妻多夫制文化的消蚀

过去一夫多妻制很普遍,但随着现代化的发展,婚姻制度正在逐渐消失,濒临消亡。

众所周知,上木斯塘地区一夫多妻制家庭的数量从1998年的12.73%下降到2005/2008年的4.9%。

在这一过程中,尼泊尔的政治经济、旅游和社会发展在这方面发挥了重要作用。

人们思想意识的提高增加了他们对生活的信心。随着人们生活水平和教育水平的提高,加上交通设施和交通工具的改善,人口的流动性大大加强,人们对婚姻的认知和态度也在逐渐发生变化。

传统上,人们可能很难走出去,但随着旅游业的发展,道路的建设,现代交通的投资,山区居民与外界的沟通逐渐加强,这有助于人们的思想水平。

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经济收入来源的多样化改变了人们的生活方式,鼓励个人追求婚姻。

作为一个农业人口高达80%的国家,传统上,这些一夫多妻制地区一直依靠农业、畜牧业和冬季贸易作为家庭的收入来源。

然而,随着尼泊尔地方政府和非政府组织对旅游业的推动,人们开始依赖旅游业及其相关业务。宾馆、饭店、酒店、导游、杂货、茶摊、搬运工等工作带动了当地经济的发展,旅游业现已发展成为尼泊尔的支柱产业。

甚至,很多年轻一代也在逐渐走出去,去韩国、日本、美国、英国、德国、新加坡、澳大利亚等地寻求新的就业机会。

这些新的替代收入来源极大地冲击了一夫多妻制的传统经济基础。当资源和经济机会变得更加丰富时,弟弟们分家成家(如一夫一妻制)是很常见的。

大量的经济机会直接导致一夫多妻制和一夫一妻制的减少。

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社会的开放增加了人们与外界接触的机会。随着人口的流动和社会的开放,一夫多妻制附近的人会嘲笑一夫多妻制的丈夫。

见过世面的年轻人也认为和哥哥杂婚是可耻的,越来越多的年轻人反对这种古老的传统。

年轻人不愿意像老一辈一样,和兄弟们分享自己的妻子。一些年轻人会和亲人逃离家乡,去首都等大城市。

在现代化的推动下,人们日益增强的意识形态、各种经济机会、通讯的改善、国外就业、现代教育、开放的旅游、道路交通等多种力量使社会从封闭走向开放和更广阔,拓宽了尼泊尔年轻一代的视野,也直接影响了一夫多妻制的存在。

随着越来越多年轻人的反对,一夫多妻制的传统正在尼泊尔许多地方逐渐消失。

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